复卦在《周易》中位列第二十四，由震下坤上组成，象征雷在地中萌动。一阳初生于五阴之下，犹如冬至后阳气渐长，万物复苏。卦象中唯一的阳爻居于初位，既是阴盛极而阳始生的转折点，也暗含循环往复的宇宙法则。从字形看，"复"的本义为往返，甲骨文描绘足部往返城门之象，这与卦辞"反复其道"形成奇妙互文。
阴阳消长的规律构成复卦核心哲学。阴气至坤卦达于极盛，物极必反时阳气重新萌发。初九爻如同种子破土前积蓄的力量，《彖传》称"刚**而以顺行"，揭示阳刚之力在柔顺环境中生长的智慧。这种辩证关系在十二消息卦中得到印证，复卦对应子月，恰是北斗七星的斗柄指向正北之时，古人观此天象制定历法，将冬至作为阳气复苏的节点。
卦辞"出入无疾，朋来无咎"蕴含深刻处世哲学。阳气萌生之际需保持从容，如同病后初愈不宜剧烈运动。孔子在《系辞》中特别指出"复，德之本也"，将复卦视为道德修养的起点。这种思想在儒家"克己复礼"的主张中得到延续，个人品德修养如同阳气累积，需要循序渐进。商汤在桑林祷雨时所言"苟日新，日日新"正是复卦精神的体现。
爻辞系统展现阳气生长的不同阶段。初九"不远复"强调及时纠偏，颜回"不贰过"的修养与之呼应；六二"休复"体现亲近贤者的重要性，如同周文王访姜尚；六三"频复"警示摇摆不定的危险，恰似袁绍多谋少决的教训；**"中行独复"彰显守正不阿的品格，伯夷叔齐采薇首阳山即此境界；六五"敦复"突出厚德载物的价值，舜帝"隐恶扬善"的治国方略与此相通；上六"迷复"则成为反面教材，隋炀帝穷兵黩武终致覆亡可资佐证。
汉代象数派将复卦与历法紧密结合。孟喜卦气说将其配属冬至，京房八宫卦归入坤宫，认为初九爻变即为坤卦一世卦。这种数理模型在《太玄经》中发展为"周而复始"的宇宙观，扬雄以"中"首对应复卦，构建"九天"运行规律。虞翻提出"月窟天根"之说，以复卦为天根，姤卦为月窟，形成阴阳升降的完整循环。
宋代义理派赋予复卦新的阐释。邵雍《皇极经世》将复卦作为元会运世体系的起点，其冬至吟诗"一阳初动处，万物未生时"道破天机。朱熹认为复卦揭示"天心"，在《周易本义》中强调"积阴之下，一阳复生"。王阳明龙场悟道时提出的"心即理"，与复卦"见天地之心"的命题存在深刻共鸣。
现代视角下的复卦具有多重启示。生态层面，"七日来复"暗合物质循环规律；经济领域，周期性波动印证"反复其道"；个人发展方面，每个低谷都蕴含新生的可能。爱因斯坦提出宇宙常数后反复修正的过程，恰是科学探索中"不远复"的生动例证。卦象中初九与**的呼应关系，在系统论中可理解为微小涨落引发系统变革的临界点。
复卦展现的不仅是简单的循环，而是螺旋上升的发展轨迹。青铜器上的回纹，敦煌壁画中的飞天飘带，书法艺术里的"无往不复"，都在不同维度诠释这种哲学。当现代物理学发现宇宙膨胀与收缩的周期性理论时，古老的东方智慧早已在卦爻交错间埋下伏笔。阴阳鱼太极图中，那一点白色阳精出现在纯阴之位，正是复卦图像的最佳注脚。
